La Situacion de los "Antiguos" de los Valles

* Informe realizado por los Alumnos de la “Tecnicatura Superior en Economía Social y Desarrollo” del INSTITUTO DE ENSEÑANZA SUPERIOR “TAFI DEL VALLE”

Introducción

¿Por qué el nombre de Monolitos?

El grupo de trabajo elige este nombre ya que considera que la denominación Menhir no es la correcta, por su origen y por el valor que le dieron sus creadores.

Los Monolitos

Monumento lítico de gran tamaño, que actualmente se le ha dado en llamar Menhir, nombre de origen celta que en realidad significa “piedra larga”. Otros lo llaman Huanca, palabra quechua cuyo significado los asocia como benefactores y guardianes del lugar donde se encuentran ubicados.

El Valle de Tafi manifiesta gran cantidad de estos monolitos; algunos lisos y otros esculpidos con diversos diseños, los cuales alcanzan un tamaño de dos a cuatro metros de alto. Estos se encuentran dispersos en todo el Valle: Los Cuartos, Río Blanco, La Cienaga, El Churqui, El Rincón, Casas Viejas, Carapunco y a ambos márgenes del Río del Mollar.

Fueron Revalorizados en el año 1897 por el arqueólogo Juan B. Ambrosetti y declarados en 1993 patrimonio arqueológico nacional.

La Problemática de los Monolitos

Se toma en cuenta el problema de la salud de los monolitos a partir del año 1978 cuando fueron trasladados por el gobierno de facto al Parque de los Menhires sin hacer participar al pueblo y sin tomar ningún tipo de datos relevantes que pudieran servir para conocer mas sobre esta cultura, destruyendo de esta manera una porción de nuestra historia.


Los motivos de su traslado fueron meras conveniencias políticas, dado que el periodo militar por el que pasa Argentina es devastador, la organización de circuitos turísticos y también del mundial festejado ese mismo año sirven para tapar una Argentina destruida atropellando lo que sea necesario a su paso.



En el lugar al cual son trasladados comienzan a sufrir erosiones climáticas (eólica-hídrica) y atropellos por parte de la gente:

- Siendo pateados y que quebrados
- Siendo algunas piezas robadas y otras pintadas con aerosol
- Hasta el punto de ser utilizados como publicidad para la marca de cervezas Norte

Así transcurrió el tiempo y en el período de 1989 a 1991, el Instituto de Arqueología e la UNT retoma las investigaciones e la zona del “Mollar” y “Casas Viejas”.

También en 1989 un grupo de lugareños realiza el reclamo al instituto solicitando la restitución de los Monolitos de la comuna del Mollar, el reclamo titulado “Declaración de los hombres del Mollar”, avalado por 200 firmas, fundamenta que ha sido el Mollar el área donde los monolitos se encontraban dispuestos en mayor concentración.

Este pedido da origen a un expediente que se tramita en la UNT. En 1991 el rector de la UNT cree conveniente que para llevar a cabo el proyecto se debe trabajar en forma conjunta con el gobierno.

En ese mismo año se logra firmar la carta de integración entre la UNT y el gobierno en la que se establece reubicar los monolitos en la zona de protección del predio de “La Sala”, terreno fiscal ubicado en la localidad del Mollar.

En el año 2002 se lleva a cabo el traslado e inauguración del actual predio con el apoyo de distintos organismos y profesionales. Este traslado fue arbitrario con respecto al proyecto, ya que este espacio nunca se acondiciono como rezaba el proyecto.

Que entonces a cargo de la “Reserva Arqueológica de los Menhires” la Secretaria de Cultura de la Provincia de Tucumán, quien los exhibe como atracción turística abonando una entrada de $2. Lo recaudado es administrado por la misma.

¿Pero que se hace con ese dinero? ¿ Se esta haciendo algo por los Menhires?

Entrevistas

Sra. Clara Pastrana de Los Cuartos, esposa de Cacique de Tafi.

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Los Menhires son monumentos sagrados de nuestros ancestros donde dejaron escrita su historia.
La ignorancia y la desidia de nuestros gobernantes lleva a tomar decisiones erróneas y lo que es peor no ha dejado ningún registro de ellos. Es como si hubieran arrancado las paginas de un libro. El daño mas grande fue llevarlos a la loma de La Angostura.

P- ¿Cómo ve que se encuentran actualmente los Menhires?
R- Los veo tirados, no se les da el valor que se merecen, podrían estar resguardados y en mejores condiciones pero nunca con la orientación y posición que tuvieron.


P- ¿Para usted los jóvenes valoran los Menhires?
R- No, porque veo la falta de conocimiento e interés de informarse o preguntar
P- ¿Cuándo los trajeron, se limpiaron las piezas?
R- No, quedaron como vinieron hasta que vayan a un lugar definitivo, recién ahí se los limpiara y restaurara

P- ¿Qué paso con el menhir que se llevaron al parque 9 de julio?
R- Actualmente se encuentra en reserva, es una e las piezas mas trabajadas, se le puse Ambrosetti en honor al arqueólogo que lo descubrió.

P- ¿Cómo describirías ese Menhir?
R- Tiene una forma mas bien humana. Se observa en la parte superior ojos, bocas, es una pieza muy linda

P- ¿Surge algún tipo de problemas que afecten a los Menhires?
R- Si recuerdo que cuando estaba el delegado comunal Olima paso por encima de nosotros y cerro los menhires con alambre para realizar un festival. Los pisotearon todo y ensuciaron. Ahora no se realiza ningún evento dentro del predio, si en la plaza que nos afecta por la gente que tira la basura y la usan como baño


Beatriz Centeno, Concejal de la Municipalidad de Tafi del Valle

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Son piezas de hace 300 años A.C. que representa nuestra cultura y que fueron encontrados dispersos en todo el valle.

P- ¿Cómo cree que están los Menhires hoy?
R- están expuestos, no están protegidos. Deberían estar en otro lugar mejor cuidados. Para mi lo ideal seria que estén en “Casas Viejas” al pie del cerro junto a los restos arqueológicos del “Rinconcito”

Casa del Turista de Tafi del Valle

P- ¿Qué tipo de información se brinda al turista sobre los Menhires?
R- Que están en el Mollar frente a la plaza y son alrededor de 50 piezas. Son monumentos indígenas de mas de 300 años y que se utilizaban para rendir tributo. Se les entrega folletos fotografías.

Martín Saso, Comuna El Mollar

P- ¿Cómo ve la comuna actualmente a los Menhires?
R- Desde el punto de vista de la comuna no se ve un gran progreso con respecto a como estaban antes en el parque. Si bien ahora están administrados por la Secretaria de Cultura, pero no están llevando a cabo el proyecto ya que siguen a la intemperie.

P- ¿Por qué la comuna no lo esta administrando?
R- Se propuso hacernos cargo pero la comuna no puede interceder, esta al margen

P- ¿Si la comuna pudiera hacerse cargo, que propondría?
R- Propondría sacarlos del predio de la verdura y llevarlos a “Casas Viejas” donde se encuentra el reloj solar y ampliar el circuito turístico


Entrevista a los representantes de las Comunidades Indígenas

Nora Sequiro, Cacique de Casas Viejas

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Para nosotros son monumentos religiosos para hacer ceremonias

P- ¿Sabe cuales son los Menhires encontrados en “Casas Viejas”?
R- Los Menhires que sacaron de “Casas Viejas”son: La Vieja, Ambrosetti y Cara Triangular. Se recuerda que fueron sacados del terreno de Dante Mamani, el recuerda que fueron entre 12 y 15 menhires todos tallados de los cuales solo quedaron dos. Cara Triangular no se encuentra.

P- ¿Cómo lo sacaron?
R- En la época militar cuando arbitrariamente los sacaron de su lugar de origen

P- ¿Con que fines se lo saco?
R- Fines turísticos, como lo que se esta haciendo hoy en DIA, sin tener en cuenta que rompieron las paginas de un libro de una cultura única.

P- ¿Por qué no son revalorizados por la gente del lugar?
R- Esto comienza con la conquista de imponer una religión y dejar de lado otras creencias, continua con las influencias políticas de los gobiernos y finaliza con políticas educativas que dan por tierra con las creencias indígenas.
La conciencia esta. Pero no aflora por temor, por vergüenza

P- ¿Ustedes como comunidad que están haciendo por los Menhires?
R- Nosotros estamos peleando para que no se lleve a cabo el Proyecto Bravo porque nos parece una falta de respeto.

Santos Pastrana, Cacique de Tafi del Valle

P- ¿Qué significado tiene para usted los Menhires?
R- Los Menhires son símbolos muy importantes desde el 300 a.c. tienen un mensaje real, por eso lo queremos proteger

P- ¿Cómo representante de la Comunidad Indígena, como lo ve actualmente el tema Menhires?
R- Es lamentable en las condiciones que se encuentra, porque los Menhires deberían estar en su lugar de origen-. El gobierno lo utiliza con fines de lucro. Nosotros estamos en total desacuerdo con el Proyecto Bravo.

R- ¿Qué esta haciendo la Comunidad Indígena por los Menhires?
R- Se presento un proyecto para lograr participación de la Comunidad Indígena con el objetivo de defender nuestra cultura y revalorizar la creencia histórica

Entrevista a un Visitante

R- ¿Qué opina usted de los Menhires?
R- Que a trabes del tiempo el hombre se ha sabido comunicar y expresar por medio del dibujo.

P- ¿Ve a los Menhires cuidados?
R- No, creo que le falta mucho por que encierran una riqueza irrepetibles, por lo tanto se debería tener mas precaución y cuidado. Pude observar que están escritos con aerosol, eso es salvajismo y no se puede decir que es de persona civilizada.

P- ¿Que le falta a este lugar?
R- Pienso que hace falta un biólogo que controle los hongos. Se lo debería resguardar para evitar la erosión y que no se sigan deteriorando.

Conclusión:

A trabes del tiempo, como ya hemos descrito anteriormente, los monolitos siguen sufriendo atropellos los cuales llevan a una perdida total e irrecuperable de nuestras raíces. Proponemos trabajar en conjunto con la comunidad, las escuelas y organismos nacionales para llegar a difundir y concienciar al ciudadano sobre el valor y respeto que los monolitos merecen,

INSTITUTO DE ENSEÑANZA SUPERIOR “TAFI DEL VALLE”
“Tecnicatura Superior en Economía Social y Desarrollo”

Integrantes del Grupo: Gonales Karina
Guanco Julian
Herrera Silvina
Nieva Adriana
Mendez Gustavo

Crece el malestar de la comunidad quilmeña con el Ente de Turismo

Desde el organismo provincial les anticiparon que los representantes de los pueblos originarios no participarán en la administración del complejo turístico. Denuncia por usurpación.

El pasado 9 de enero se reunieron en Amaicha del Valle el vicepresidente del Ente Provincial de Turismo, ingeniero Jorge Feijoo y los representantes de la Comunidad India de Quilmes, el cacique Francisco Solano Chaile y el abogado Eduardo Nieva.

El tema excluyente de ese encuentro fue la administración de la Ciudad Sagrada, en donde se encuentra el complejo turístico que está integrado por un museo, hotel y bar, del que fue desalojado hace un mes el empresario Héctor Cruz. Sin embargo, el diálogo fue breve porque el funcionario les manifestó que el Ente había adoptado como postura la necesidad de llamar a licitación para el gerenciamiento del complejo.

Al respecto el abogado Nieva expresó: “Nos sorprendió la actitud de Feijoo porque la Justicia fue clara en una medida, al recomendar que nuestras comunidades tengan participación en la administración del sitio. Durante la gestión de Mercedes Paz no hubo ningún avance y la postura de Feijoo demuestra que nuevamente se pretende hacer lo mismo. Solamente nos anticipó que tendríamos participación en parte de los beneficios, dando trabajo a algunos miembros de nuestra comunidad. Obviamente lo rechazamos y allí terminó el encuentro”.

Simultáneamente, la asamblea había decidido que en el mismo horario del encuentro se impida el paso a los turistas con un corte de ruta. Eso se cumplió hasta que pasó por allí la diputada nacional Beatriz Rojkés de Alperovich, quien les pidió que desistieran de la medida y que a cambio, sean ellos quienes reciban a los turistas. Por votación, la asamblea decidió hacer lugar al pedido. Quizás por eso, en un comunicado la Comunidad India señala: “Destacamos la predisposición de la diputada nacional quien se hizo presente en el lugar, avalando nuestra decisión”.

Sin embargo, mientras esto sucedía en Quilmes, representantes del Ente de Turismo hacían una denuncia por usurpación en contra de la Comunidad India, en los Tribunales que se encuentran en Concepción. Al respecto, niega indicó: “El viernes la Policía constató que nuestros hermanos efectivamente estaban en Quilmes recibiendo a los turistas. Seguramente en los próximos días los harán declarar y allí tendremos nosotros la posibilidad de presentar jurisprudencia nacional e internacional que está a nuestro favor, respecto de la administración de los sitios sagrados de pueblos indígenas”.

Aclaró que el Ente no podrá a llamar a licitación porque el desalojado Cruz presentó un recurso en la Justicia, haciendo lugar el juez a su pedido de realización de un inventario y ordenando, además, que el Estado se abstenga de tomar decisiones. “Aquí también intervendremos porque Cruz no es dueño de todo ya que las piedras, el material que usó para la construcción y los restos culturales le pertenecen a la Ciudad Sagrada”.

Por ahora los turistas pueden ingresar y recorrer el sitio bajo la guía de miembros de la Comunidad India de Quilmes, que está integrada por los pueblos de El Paso, Los Chañares, El Carmen, Quilmes Bajo, Quilmes Centro, Rincón de Quilmes, Las Cañas, El Bañado, Anjuana, Talapazo, Colalao del Valle, El Pichao, El Arbolar y Anchillos.

Denuncian matanza de Indigenas en Ecuador por madereros colombianos

Enqueri Ehuenguime, dirigente del Pueblo Waorani, denunció el asesinato de al menos 15 pobladores originarios por trabajadores de empresas madereras colombianas que realizan trabajos de explotación ilegal en el Parque Nacional Yasuní.Se trata de una zona declarada "intangible", es decir, libre de cualquier tipo de explotación, ubicada en el norte ecuatoriano y fronteriza con el departamento colombiano de Putumayo.

Allí habrían sido asesinados quince miembros de las comunidades Tagaeri y Taromenane que se encuentran en "aislamiento voluntario", sin contacto con la civilización occidental, y consideradas en peligro de extinción.

El Procurador General del Estado de Ecuador, Xavier Garaicoa Ortíz, ordenó sobrevolar la región y pidió al Fiscal Distrital competente, que realice todas las diligencias probatorias, con el fin de determinar la existencia de los delitos de asesinato e investigar a los presuntos responsables.

Enqueri Ehuenguime, autor de la denuncia, sostuvo en declaraciones a la prensa que "la falta de acción del Ministerio de Ambiente y de apoyo del gobierno permite que los colombianos que explotan madera entren al territorio de estas tribus".

El dirigente Waorani agregó que "el territorio que agrupa a los Taromenane y Tagaeri, está siendo destruido por aserradores que ilegalmente explotan cedro y otras maderas en áreas protegidas de la selva ecuatoriana".


Fuente: Agencia de Noticias Pulsar

Desarrollo Sustentable: La Hipotesis Pachamama

Gaia es el nombre que los antiguos europeos le daban a la Diosa Tierra y era, como otras deidades femeninas de la antigüedad, cariñosa, pero cruel y despiadada con quienes no vivían en armonía con la naturaleza.

El ambientalista James Lovelock usa este mito para explicar la causa de todos los desequilibrios climáticos, afecciones y enfermedades de la tierra en su conocida "Hipotesis Gaia". Este autor afirmaba que “No nos preocupemos de salvar la Tierra, sino por salvarnos a nosotros mismos; pues cuando la Tierra se canse de nuestra afrenta (estupidez e ignorancia), se liberará de nosotros”. Con esto concluye que cualquier especie que afecte negativamente al medio, a la larga será expulsada del sistema.

Pero Lovelock no ha sido el unico relacionar la civilización y la naturaleza; sin duda alguna este es un modelo usado desde cientos y cientos de años por los pueblos originarios de America, y en especial los de cultura andina.

La hipótesis central de dichas culturas plantea que los nacidos aquí (originarios o no) somos hijos de esta tierra y por lo tanto parte de ella; por lo tanto hacer daño a la tierra es hacernos daño a nosotros mismos; y matar a la tierra, representaria ni mas ni menos que un suicidio.

A esta, le hemos llamado “hipótesis Pachama” y ni mas ni menos significa que la evolución de los organismos vivos esta estrechamente ligada al medio físico con lo que forman un único proceso evolutivo. Evidentemente los tiempos de la naturalez no son los tiempos del mercado o al menos no del mercado Neoliberal, las comunidades originarias han sido las primeras en advertirlo.

La conclusión por ellas sacada en sus primeros congresos fue que la humanidad está rompiendo el equilibrio ecológico y que, de seguir así, se llegaría a un límite en cien años, por lo que sus efectos pueden ser irreparables.

El ritmo alarmante al que se está despojando la superficie de la Tierra indica que muy pronto ya no tendremos árboles que talar para el desarrollo humano. La idea de lo insostenible de un continuo e infinito crecimiento es reciente y a ha constituido una sorpresa para la mayoría.

Antes existía una visión en que la naturaleza era prácticamente ilimitada y se podía centrar la atención en nuestras necesidades sin preocuparse por las consecuencias ambientales.

Lamentablemente podemos ver como a pesar de las llamadas de atención de científicos y grupos ecologistas, el egoísmo inteligente sigue gobernando el modo de actuar y la relación con la naturaleza. Se hace necesario un cambio de mentalidad y un cambio de paradigma, que sea capaz de enfrentar la situación de emergencia planetaria actual.

De aquí surge uno de los numerosos conceptos de desarrollo sustentable y sostenible. La CMMAD lo define como “…el desarrollo que satisface las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”.
Es necesario comprender que después de un modelo económico apoyado en el crecimiento a ultranza, el paradigma de economía social ecológica que se vislumbra, plantea la sostenibilidad de un desarrollo sin crecimiento, ajustando la economía a las exigencias de la ecología y del bienestar social global.

Desde esta perspectiva, es el crecimiento lo que no puede continuar indefinidamente en un mundo finito, pero sí es posible el desarrollo. Es importante diferenciar y destacar que por ningun motivo son sinónimos el desarrollo sostenible y el crecimiento sostenido.

En este sentido el concepto de sostenibilidad social involucra una solidaridad intrageneracional, en términos de justicia distributiva y una solidaridad intergeneracional (con las futuras generaciones). La tremenda situación de inequidad e injusticia existente, que se expresa en las tremendas diferencias que se dan en la actualidad entre quienes viven en un mundo de opulencia y quienes lo hacen en la mayor miseria.

Sin duda alguna este modelo económico está guiado por las presiones de ciertos intereses, para la obtención de beneficios a corto plazo (nuestra estimada y bienamada soja por ejemplo) sin tener en cuenta sus repercusiones. Asociados a estos desequilibrios existen distintas formas de conflictos y violencia: violencia de clase, violencia intercultural, violencia de las organizaciones mafiosas que trafican con armas, drogas y personas, violencias de empresas que imponen condiciones de explotación destructoras de personas y medio físico. El caso de Benetton y los Mapuches en el sur, o el caso de “Chapelco” son el vivo ejemplo de todas estas violencias en un solo lugar, ya que en esta globalización tan abierta, todo aquello que moleste al mercado debe ser aplastado y reducido sin dejar rastro alguno; el criterio para la aceptabilidad de una cultura es su capacidad de “adaptación” es decir su mercantilización ni mas ni menos.

La segunda mitad del siglo XX ha conocido un crecimiento económico global sin precedentes. Se trata de un crecimiento exponencial, acelerado.

Nadie parece asumir la responsabilidad del futuro, ya que la gente carece de información objetiva. Los hombres de negocios deben responder a su salud financiera en revisiones trimestrales.

La situación actual es que los 20 países más ricos del mundo han consumido en este siglo mas naturaleza, es decir, mas materia prima y energía, que toda la humanidad a lo largo de la historia y la prehistoria. En 50 años el numero de automóviles y el consumo de cemento per capita para la construccion se ha cuadruplicado, y asi y todo cadia son mas y mas los sin techo. El uso de plástico por persona se ha multiplicado por cinco, los viajes por avión por siete. Si contrastamos el estilo de vida del hiperconsumo con los otros que no tienen casi nada, viviendo en la calle, sin agua potable, al día, en la extrema pobreza, nos damos cuenta que algo anda mal en el modo en que los humanos nos interrelacionamos con los otros y lo otro, como lo es la naturaleza y nuestro entorno. El hiperconsumo al que apunta el sistema, es insostenible en términos ambientales.


En el primer mundo consumen entre el 50 y el 90% de los recursos de la tierra y generan las dos terceras partes de las emisiones de dióxido de carbono. Sus fabricas y vehículos originan la mayoría de los desperdicios tóxicos del mundo, las tres cuartas partes de los óxidos que causan la lluvia ácida, sus centrales nucleares mas del 95% de los residuos radiactivos del mundo.

Un habitante de estos países consume tres veces mas agua, diez veces mas cantidad de energía, por ejemplo, que uno de un país pobre. El elevado consumo se traduce en consecuencias gravísimas para el medio ambiente de todos, incluidos el de los países más pobres que apenas consumen.

En la actualidad existe una absurda presión para estimular el consumo, lo que se traduce en una publicidad agresiva que se dedica a crear necesidades o a estimular modas efímeras, reduciendo la durabilidad de los productos. El paradigma de confort es el del producto desechable que lanzamos despreocupadamente. Supuestamente esta nueva globalización ,que lleva como estandarte dicho paradigma, debia producir integración y la desaparición de las fronteras; sin embargo para los pobres las fronteras se han multiplicado. Aunque en 1989 cierto pais del norte festejo la caida de un gran muro, resulta que ahora florecen mas muros que nunca! Y si no diganselo a Mexico o a Palestina.

La cultura del “mas es mejor” se sustenta en su propia inercia y en la extrema dificultad por escapar de ella, pero tiene mas de condena que de promesa. La satisfacción inmediata que produce el consumo es adictiva, pero es incapaz de ocultar sus efectos de frustración duradera, su incapacidad para incrementar la satisfacción.

Mientras para los consumidores descontrolados, es necesario consumir menos, para mas de 1.000 millones de las personas más pobres del mundo aumentar su consumo es una cuestión de vida o muerte y un derecho básico.

Naturalmente que cierto tipo de consumo debe reducirse, pero son mas las cosas a las que no podemos renunciar tan fácilmente: Educación, vivienda y nutrición adecuada, cultura. La importancia de ejercer un consumo más responsable alejado de la publicidad agresiva y engañosa que nos va empujando a adquirir productos inútiles representaria un gran impacto; pero claro esta que aunque todo esto es necesario no es suficiente.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) recuerda que “la pobreza afecta en mayor medida a las mujeres”, lo que se relaciona con “su desigualdad en cuanto al acceso a la educación, a los recursos productivos y al control de bienes, así como, en ocasiones, a la desigualdad de derechos en el seno de la familia y de la sociedad”. Como explica el PNUD, “la pobreza no se define exclusivamente en términos económicos... también significa malnutrición, reducción de la esperanza de vida, falta de acceso a agua potable y condiciones de salubridad, enfermedades, analfabetismo, imposibilidad de acceder a la escuela, a la cultura, a la asistencia sanitaria, al crédito o a ciertos bienes”.

Estamos frente a una situación de una pobreza que coexiste con una riqueza extrema. Si analizamos la situación de distribución de la riqueza en el planeta, nos damos cuenta que para ambos lados existe un crecimiento exponencial.

El Banco Mundial señala que se han duplicado las diferencias entre los 20 países más ricos y los 20 países más pobres. Entonces, como bien ya vimos, tanto la extrema pobreza como la extrema riqueza son perjudiciales para el cuidado del medio ambiente.

Los primeros viviendo bajo el nivel mínimo de consumo, deben recurrir a estrategias de sobrevivencia reñidas con el cuidado de la naturaleza, como por ejemplo la recolección excesiva de leña para cocinar, con la consiguiente deforestación. Los segundos con sus acciones de hiperconsumo destruyen los equilibrios naturales mediante la sobreexplotación de los recursos naturales.

Si consideramos que el gasto militar mundial es de 780.000, con el 5% de este se cubrirían todos los gastos imprescindibles que hemos enumerado. Tal parece que conseguir un mínimo de calidad de vida para todos los habitantes del planeta no es un problema de dinero, sino más bien de falta de conciencia y voluntad. El mantenimiento de la situación extrema pobreza en la que viven tantos millones de seres humanos es un acto de violencia.

Frente a la situación de degradación planetaria, en aumento, pueden surgir dos formas contrapuestas de inmovilismo: la de quienes creen que aquí no pasa nada, que ya iremos resolviendo los problemas, “como siempre ha ocurrido”... y la de quienes creen que no hay nada que hacer, que todo esta perdido y para que vamos a amargarnos los cuatro días que nos quedan. Por el contrario se requiere es una profunda y masiva toma de conciencia de los peligros reales de los estilos tradicionales de relación establecida entre seres humanos, naturaleza y tecnologías.

Requerimos por lo tanto un profundo cambio de paradigma que nos ayude a descubrir como puede ser un nuevo estilo de relación de los humanos con la naturaleza, interrelación que apunte a la sostenibilidad. A la vez necesitamos romper con ciertos mitos, que han surgido, en parte, producto del actual modelo de sociedad, ciencia y tecnología.

La tecnología que precisamos no es necesariamente y exclusivamente la Gran Tecnología, es decir, la que requiere una gran inversión, sino que es posible contribuir a la solución de los problemas de muchas formas, con trabajos modestos pero ingeniosos y bien orientados. Como muchos de los grandes ingenieros indígenas nos señalan, se hace necesario el rescate y creación de tecnologías alternativas y de bajo impacto ambiental.

Es un mito el creer que las tecnologías más respetuosas del medio resultan más costosas y que, por eso, solo los países desarrollados se las pueden permitir.

El informe de World Resources de 1992-1993, señala que el desarrollo sostenible es un proceso multidimensional, que requiere una evolución simultanea de cuatro dimensiones interrelacionadas: económica, humana, ambiental y tecnológica.

La tasa o ritmo de explotación de los recursos naturales renovables no puede ser mayor que su tasa o ritmo de regeneración. La tasa o ritmo de explotación de recursos naturales no renovables no puede ser mayor que la velocidad de creación de sustitutos renovables de los mismos. La tasa o ritmo de emisión de residuos contaminantes no puede ser mayor que su tasa o ritmo de asimilación por los ecosistemas naturales.

Retomando la hipótesis Pachamama respetar a la tierra significa respetarnos a nosotros mismos. Recordar que sus tiempos son tambien los nuestros ya que formamos parte de ella, esta mas que claro que los tiempos del mercado han traido toda clase de sufrimientos y las afecciones denominadas “Enfermedades del Siglo XXI” tales como el stress, la hipertensión y demas. Las expectativas de vida comienzan a declinar en su ascenso y no es coincidencia que esto vaya de la mano con la devastación de nuestro planeta. Sepamos entonces que otro mundo es posible porque este ya no va mas…


Fuente: Desarrollo Humano y Etica para la Sustentabilidad

Regreso a Quilmes...

El 9 de enero la Comunidad Indígena de Quilmes retorno la Gran Ciudad Sagrada, el sitio arqueológico que les pertenece desde los tiempos de sus ancestros; luego de una dura asamblea, donde la mujer del gobernador Jose Alperovich declaro de un modo disimulado “no entiendo por qué no estan funcionando el lugar”.

Gracias a las 14 comunidades y el apoyo de viajeros que han tomado la causa como propia, se organizo una caminata hasta la Ciudad Sagrada con un grito de esperanza y se hizo la ceremonia a la Pachamama como es la costumbre de los los habitantes de los Valles Calchaquies.

Las mal llamadas Ruinas de Quilmes habían sido administrada por el empresario Héctor Cruz desde 1992, cuando el gobernador 'Palito' Ortega se las entrego en conseción. Este empresario no solo nunca pagó el canon tributario correspondiente al Estado, el cual sumaba la ridicula cifra de de $110, sino que conitnuo reteniendo la maravilla ilegalmente hasta el 28 de Noviembre cuando los pobladores de Quilmes lograron desalojarlo, aunque el año de su retiro debiera haber sido el 2002.

Con la gran recaudación que sostuvo durante esa etapa, Cruz logró hacer un hotel, un museo(con piezas originarias del lugar) y una confitería ubicada al lado de la entrada de la Ciudad Sagrada. Lo que está en disputa hoy en día es esa construcción, es solo eso lo que reclama el “Ente de Turismo de Tucumán”, quienes vienen demorando la Mesa de Diálogo que crearon para resolver quien manejaría las 'ruinas'.

Para dicho ente, los originarios de Quilmes y las demás comunidades no están capacitados para manejar ese sitio sabiendo que son construcciones de varios siglos anteriores. Los comuneros saben muy bien cómo utilizar su casa para el turismo, no hace falta que ningún profesional o el mismo estado tengan que decirles cómo hacerlo.

El 10 de enero levantaron el corte de la ruta 340 que hicieron con el motivo de desalojar a Cruz en noviembre y abrieron las puertas para los turistas como se manejaba normalmente, solamente que ahora los guías y quienes administraran todo el predio son los propios hijos de la tierra. Las primeras visitas guiadas fueron totalmente gratuitas para que la gente vaya tomando conocimiento de la historia que va desde ayer sagrado hasta estos días de tanto conflicto. Las emociones de los pobladores eran muy fuertes, después que hayan pasado 340 años para que vuelvan a caminar en libertad por sus tierras.

El Estado y el ente no deben olvidar que hay varias leyes que amparan a las comunidades. Entre ellos está la Constitución Nacional, la Constitución de la Provincia de Tucumán y demás Convenios y Tratados Internacionales. Además se debe tomar en cuenta no solo que las tierras las deben tener ellos por la preexistencia histórica sino porque es una cultura viva que sigue creando.

La lucha continúa, hay muchas tierras en disputa que los Diaguitas deben luchar ya para ellos son tierras comunitarias y no así para los terratenientes y el estado, los que ejercen la propiedad privada. Ha saltado una chispa para que todos los pueblos tomen conciencia de que lo que es de ellos desde tiempo milenario debe ser recuperado como lo hicieron en Quilmes. Tal vez en diferentes lugares del continente donde hay tantos sitios arqueológicos se de una pelea imitada a esta.

Sobre las Naciones Multietnicas y los Estados Pluriculturales

Sobre las Naciones Soberanas y los Estados Pluriculturales

Puede haber dentro de un mismo estado multiples naciones con distintas culturas? ¿Hasta que punto puede decirse que la unidad politica de la pos modernidad es el Estado Nacion luego de los multiples conflictos etnicos que vemos en todas partes del mundo?

¿Pueden ser posibles los Estados Multietnicos y Pluriculturales? ¿Puede haber multiples Naciones dentro de un mismo Estado?

Creo que lo primero para empezar a abordar una tematica tan compleja, es distinguir y significar bien los terminos. ¿Qué es un Estado? ¿Hay alguna diferencia con una Nacion? Bueno propongo bucear un poquito en esto:

Para las corrientes mas bien liberales (no NEO liberales) no habria demasiadas diferencias con el Estado; definida la Nacion como el ámbito juridico, es decir el espacio fisico y territorial en el que reside la soberania de un Estado, lo que ni mas ni menos significaria en palabras de Max Weber, el espacio territorial donde el Estado ha logrado monopolizar el uso de la violencia legítimamente (una lastima que el querido Max nunca nos diga para quienes esto es legitimo pero bueno… no se le puede pedir todo a un autor). Por tanto es necesario aquí empezar a salvar la diferencia entre Soberania Nacional y Soberania Popular, que definitivamente pueden NO ser lo mismo.

Puede que varios autores de indole liberal los asimilen, pero entonces ya tendriamos que meternos en la discusión Ciudadano o Habitante la cual por ahora no sera parte del presente articulito.

Otros conceptos de Nacion sin embargo proponen una mirada mas amplia que aborda ahora si, no de una manera generica sino de una forma material con todas las particularidades que esto implica . Es la nacion que enfoca su mirada en las caracteristicas de cada pueblo ademas de sus limites geograficos y politicos.
Esto incluye sus sus rasgos culturales, sus creencias, sus ideas y por supuesta la historia en comun que se comparte con la tierra en la cual se encuentran asentados.

Este concepto es mucho mas amplio que el primero, pero obviamente que llevado a un extrema encierra ciertos peligros. La famosa busqueda de especificidad de las Naciones, de esencia y de su “pureza” es parte de un discurso que ya hemos escuchado varias veces y a veces con mucho horror. Darle esta significación al tema implica confinarlo a una definición estatica, carente de movimiento y condenada a la decadencia, la xenofobia y la discriminación.

De hecho, la anterior definición es algo que mas bien se asimila al Estado y la Republica Liberal que por su naturaleza rigida y opresiva tarde o temprano comienza a sufrir las consecuencias en la forma de las multiples fracturas que hoy sufre en muchos paises del mundo.

Los ejemplos de España con sus agudas divisiones intestinas, los de Yugoslaviao de Italia del sur y del norte son de los tantos que abundan hoy en dia. Pero no tenemos queir demasiado lejos para ver esto, en nuestro hermano pais de Bolivia la division entre cambas y koyas nos muestra lo que realmente le interesa a las clases dominantes latinoamericanas la llamada “calidad institucional”, y esta se reduce nada mas y nada menos que a su propiedad. En el mismo momento en que su propiedad es afectada, tiran todo eso por la borda y no tienen el mas minimo miramiento en desgarrar un pais.

Hasta las mismas clases dominantes han percibido esto y hoy en dia ahora si ya no los liberales, sino los NEO liberales pretenden sacar al Estado Nacion de la escena del juego. Sin barreras para nadie y cada vez con menos limites en el intercambio de todo tipo entre los distintos paises. Una lastima que se olviden de mencionar que tales intercambios, tal comunicación y tal tecnologia solo estaran disponibles para las clases dominantes, no para toda la poblacion. Lo que puedan obtener los demas, sera el derrame y las sobras de lo que ellos han consumido.

Y que pasa con las identidades culturales y nacionales? Plena pluralidad, de hecho tanta plena pluralidad y tan extrema que se termina convirtiendo en fragmentacion incapaz de articularse y enriquecerse de otros saberes, valores y culturas. De mas esta decir por supuesto (una de las tantas letras chiquititas de este contrato posmoderno) que tal pluralidad esta siempre permitida en tanto y cuanto no afecto la acumulacion de Capital, entonces ahi la cosa toma otro color, el de la represion. Supuestamente con toda esta pluralidad el mundo viviria en la mas plena paz y prosperidad, pero los conflictos armados estallan una y otra vez.

Muerto el estado se avanza entonces en la conformacion de bloques regionales comenzando a prescindir del factor geografico para concentrarse solamente en un factor: el de la rentabilidad. Entonces la geografia regional no hara otra cosa que reflejar la division del trabajo en zonas rentables y zonas no rentables. El caso boliviano habla por si solo...

Ahora cuan de malo y cuan de bueno hay en estos movimientos? El fin del Estado siempre fue el objetivo de agrupaciones populares tanto anarquistas como comunistas y por supuesto indigenistas, no asi (por mas que no parezca ) en la doctrina neoliberal en donde vuelve a darsele una sola especifidad que es el de la represion y destruccion de todos los factores que entorpezcan los lazos comerciales entre las burguesias de cada pais.

Las naciones son algo dinamico que se adaptan eligiendo el camino a seguir todo el tiempo,como un gran ecritor porteño de aires conservadores dijera “El problema no es quela gente nunca cambia sino que cambia todo el tiempo...”

Sin embargo muchos no lo entienden asi, y continuan buscando tal pureza inexistente e imposible de encontrar tratando de preservar algo que ya se ha ido hace bastante tiempo.

Una contracara de esto sin duda alguna se encuentra en la Nacion Mapuche.Contando con numerosos especialistas en diversos topicos, ha abordado una variedad de temas totalmente relevantes para la sociedad moderna con una mirada mas que profunda e interesante, pero mas aun esta increible Nacion ha abordado ya la accion concreta asumiendo los riesgos innumerables veces.

Un ejemplo de esta voluntad dinamica lo constituye sin duda el ejemplo de Neuquen con el nuevo barrio intercultural . En dicha provincia el Lof Curruhuinca Mapuche ha donado para la gente sin techo alrededor de 100 hectareas de tierras recientemente ganadas en un juicio y han comenzado junto con la organización Vecinos sin Techo y Por una Vivienda Digna, la construccion de un conglomerado habitacional modelo Intercultural y Medioambientalmente sustentable.

Se trata de un maravilloso proyecto intercultural entre el pueblo trabajador y el pueblo Mapuche.

Es esa voluntad solidaria la que resalta mas la identidad, ya quesi hay expertos en economia solidaria esos son los Mapuches, sus creadores!

Desde aquí entonces nuestro abrazo a estos magnificos pueblos!

Mari Mari Kom Pu Che !

Indios Lakota Sioux se declaran como Nacion Independiente y Soberana en Washington D.C.

Representantes indigenas de los Lakota Sioux han declarado ser el pasado miercoles 19 de diciembre en Washington D.C., una Nacion Soberana posteriormente a retirarse el lunes, de todos los acuerdos firmados con el Gobierno de los Estados Unidos. El retiro entregado en mano a Daniel Turner, director diputado del Departamento de Relaciones Publicas, termina inmediatamente e irrevocablemente todos los tratados entre los indios Lakota Sioux y los Estados Unidos delineados en 1851 y 1868 en Fort Laramie, Wyoming.

“Este es un dia historico para el pueblo Lakota” declaro Russell Means, Itacan de los Lakota. “El regimen colonial de los Estados Unidos llega a su fin!”

“Hoy es un dia historico y nuestors ancestros hablan a traves nuestro. Nuestros antepasados hicieron los acuerdos en buena fe con los sagrados Canupa y con el conocimiento del Gran Espiritu” compartio Garry Rowland de Wounded Knee “Ellos (los canupa) nunca han honrado los acuerdos, esta es la razon por la que estamos aquí hoy”

Los cuatro miembros de la “Delegacion Lakota por la Libertad” viajaron a Washington D.C. terminando años de discusion interna entre los representantes de varias de las comunidades Lakota. La delegacion incluyo conocidos miembros como el activista y actor Russell Jeans, la fundadora de Women of All Red Nations (WARN) Phyllis Young, el lider de la “Sociedad Lakota Strong Heart” Duane Martin Sr., y el jefe Garry Rowland, lider de los “Big Foot Riders”. Means, Rowland, y Martin Sr. Fueron miembros de la rebelión de 1973 en Wounded Knee.
“Para detener el continuo saqueo de nuestros recursos – gente, tierra, agua y niños – no tenemos mas opcion que reclamar nuestro propio destino” dijo Phyllis Young, ex representante indigena de los Estados Unidos y representante de Standing Rock.
Ahora la propiedad de la tierra Lakota en cinco estados toma el centro de la escena. Partes del Norte y del Sur de Lakota, de Wyoming y de Montana han sido ilegalmente hacendados a pesar de ser de publico conocimiento la soberania predecesora (tenencia historica) de los Lakota . Los representantes Lakota dicen que si los Estados Unidos no entran inmediatamente en negociaciones diplomaticas, llegaran embargos sobre las transacciones de los cinco estados que abarca la region

Young agrego “ Las acciones de los Lakota no intentan avergonzar a los Estados Unidos sino simplemente salvar las vidas de nuestra gente”
Posteriormente al retiro del lunes en el Departamento de Estado, los cuatro representantes Itacan lakota se han reunido con oficiales de la embajada para acelerar su retorno oficial a la Comunidad de las Naciones.

Los esfuerzos de los Lakota estan ganando interes en Bolivia, hogar del presidente indigena Evo Morales, donde dijeron estar “Muy muy interesados en el proceso Lakota” mientras que Venezuela recibio a la delegacion Lakota con “respeto y solidaridad”

“Nuestras reuniones han sido fructiferas y esperamos trabajar con estos paises por mejores relaciones” explico Garry Rowland. “Como nacion, tenemos estatus de iguales dentro de la Comunidad de Naciones”

Educacion, energia y justicia ahora son prioridad en la emergente Nacion Lakota. “ La educación cultural es crucial como un siguiente paso para proteger nuestro lenguaje, cultura y soberania” dijo Jeans “La Independencia energetica utilizando energia solar, eolica, geotermal y a base de azucar de remolacha permitira nos permitira a los Lakota proteger nuestra libertad y proveer electricidad y calor a nuestro pueblo”

Educacion, energia y justicia ahora son la prioridad de la emergente Nacion Lakota. “ La educación cultural es crucial como un siguiente paso para proteger nuestro lenguaje, cultura y soberania” dijo Means “La Independencia energetica utilizando energia solar, eolica, geotermal y a base de azucar de remolacha nos permitira a los Lakota proteger nuestra libertad y proveer electricidad y calor a nuestro pueblo”

Las reservas Lakota se encuentran entre las areas mas empobrecidas de Norteamerica, un vergonzoso legado de acuerdos rotos y politicas de apartheid. Los Lakota tienen la tasa de mortalidad mas elevada de los Estados Unidos y los hombres Lakota poseen la mas baja expectativa de vida de todas las naciones de la tierra, exclyendo el Sida, siendo esta aproximadamente unos 44 años. La mortalidad infantil de los Lakota supera en cinco veces al promedio de los Estados Unidos, y la tasa de suicidio es un 150% mayor al promedio nacional. El 97 % del pueblo Lakota vive bajo la linea de pobreza y el desempleo llega al 85%.

“Luego de 150 años de orden colonial, cuando arriconan a la gente en una esquina solo hay una alternativa” subrayo Duane Martin Sr. “La unica alternativa es traer libertad a su existencia recuperando el amor a la libertad y a nuestro modo de vida”

Nosotros somos los amantes de la libertad Lakotas de las reservaciones Indias Sioux de Nebraska, Dakota del Norte, Dakota del Sur y Montana que hemos sufrido un genocidio fisico y cultural en el sistema colonial de apartheid bajo el que hemos sido obligados a vivir. Estamos en Washington D.C. para retirarnos constitucionalmente de los acuerdos firmados para volvernos un pais libre e independiente. Estamos alertando a la Familia de Naciones que ahora hemos reasumido nuestra libertad e independencia con respaldo de la legislación internacional, natural y estadounidense.