Con los Duendes Calchaquies ( Viajando por los Valles 1º Parte)

Lucrecia Toledo y Alejandro Urciuolo dirigen el primer Museo de Mitos, Leyendas y Personajes de la cosmogonia indigenas de Tafi del Valle. Su funcion es difundir todo nuestro gran patrimonio intangible asi como retransmitir toda la sacralidad y ancestralidad alli encerrada que todavia parece querer hablarnos y decirnos algunas cosas al oido, cual travieso y sabio duende enseñandonos algo de su legado. Se trata del Museo "Casa Duende" y en este pequeño viaje gentilmente han accedido a charlar un rato sobre varios de estos temas que no dejan de perder actualidad en el mundo acelerado que hoy vivimos.

P: Bueno vamos a presentarnos primero! A los que leeran el blog o la publicacion en donde esto saldra mi Nickname es Juan Chelemin o simplemente Lucas que es mi nombre. ¿Que tal ustedes?

A: Yo soy Alejandro Urciuolo y vivo en Tafi del Valle
L: Yo Lucrecia Toledo y vivo aca en Tafi del Valle tambien

P: En los años 90 se experimento un supuestas pluralización y respeto por las identidades de diversa índole, entre ellas las de los pueblos originarios. Llegando siglo XXI sin embargo, el PNUD nos dice que precisamente esas poblaciones son las que están en las situaciones de mas extrema pobreza. Pero no solo eso, sino que en dicho periodo ha habido ciertos cambios en tal discurso diverso y plural, y ya puede palparse ciertos rasgos mas beligerantes y agresivos. El Papa en su ultima visita a Brasil lo ha hecho crónico, tildando a las creencias indígenas de paleozoicas y prehistóricas. ¿A que piensan que se debe esto? ¿Puede ser que esas creencias nos siguen hablando hoy y eso molesta?

L: Si, ante todo molestan porque tienen que ver con una relación muy profunda con lo que es la naturaleza, con lo que es ante todo el territorio; cuanto menos nos sintamos parte de nuestro propio territorio mejor se pueden tomar en cuenta este otro tipo de visiones y teorías o religiones como las clásicas. Esto ha influido mucho en esta zona y a nivel de las creencias ha quebrantado mucho a las poblaciones originarias en las cuales hoy en día las religiosidades de tipo evangelistas o católicas tratan de seguir manteniendo sus espacios de poder e influencia. Nosotros en los años que estamos trabajando en esto hemos visto que a veces muy poco se toma en cuenta de las antiguas creencias, es algo muy lejano, algo de los ancestros, por eso en los lugares en donde quizás había una importancia a nivel ancestral como por ejemplo la Ciudad Sagrada de Quilmes hoy en día se esta replanteando el como retransmitir lo que ha sucedido y lo que seguirá sucediendo, para las generaciones futuras

A: A mi en lo personal me parece que son estrategias, convengamos que hasta podría decirse que sinceramente uno siente pena cuando se ve que toda la parte católica esta teniendo una gran perdida, la defensa que elige ante esto es tratar de cosa antigua y desplazada en el tiempo a lo que son este tipo de vivencias originarias. Pero lo cierto es que se van creando y fundamentando día a día nuevos mitos, leyendas y formas que se van mixturando con distintos parámetros religiosos, tengamos que en el norte argentino por ejemplo también hay mucha influencia no solo católica sino también Siria. Al plantear estas cosas como elementos de archivo y nada mas creo que estamos olvidando de cual es el precepto y el porque aparecían. La función del mito no es de castigar sino de poner un orden sobre las cosas, tampoco es de ser benefactor sobre nada sino poner un orden. Lo que pasa es que allí tendríamos que empezar a hilar muy fino en lo que es un sistema matriarcal cosa que estos credos no están basados dentro; por el contrario su patriarcado es tan fuerte que ha pasado cierto nivel en si para constituir un esquema de machismo muy fuerte que inclusive le hizo perder fuerza a su propio credo; por algo se ataca de a culturas de ignorantes o supersticiosas, para hacerles perder su valor. Este es el juego, cuando uno pierde valor en si mismo trata de menospreciar y desvalorizar al otro constantemente, es un eje dinámico que lo han tenido varios de estos credos y no hay que asustarse frente a estas cosas, sino entramos en el mismo juego que hace cualquier credo que quiere que no mires, o que quiere asustarte “frente a…”; entonces si me asusto, me retraigo y no miro, no veo, bajo persiana.

P: El tema es que si el mito esta para poner un orden, quizá le puede llegar a cuestionar hegemonía al actual orden...

A: Exactamente, lo que hace un orden desde el mito y desde la leyenda es crear y establecer un puente con la naturaleza directamente
L: Con los valores naturales del hombre, como que no hay diferencia entre ser participe con lo que le pasa a un animal, por algo eran ejemplificadores de las conductas y se tomaban los valores simbólicamente con relación a estos. Pero nuestra cultura mas bien desvaloriza los valores que establecen estos puentes a nivel de lo natural y creemos que somos mas humanos cuando perdemos lo ancestral y la relación con la natural; y que somos mas modernos y novedosos pero en definitiva constantemente se resignifica esa relación unidos a nuestro medio que implica tambien a nuestro otro; si no hacemos participar al otro de lo que nos pasa y de lo que sentimos se pierde contenido. Nuestras culturas han establecido estos puentes primeramente por medio de las religiones, si perdemos la noción autentica de lo que es religión, que es religar, estamos perdiendo completamente esa concepción y vaciamos de contenido todo lo que sustenta a eso que ha sido transmitido de generación en generación.

P: El tema por ahí es que si soy hijo de la tierra, ya no puedo ser propietario de la tierra…

L: Ese es el punto…y el tema
A: Exactamente
L: Ser hijo de la tierra es ser parte de la tierra y pertenecer a esta tierra; todos somos hijos de la tierra, yo creo que ustedes como jóvenes con mas razon van tomando esto en cuenta y ya no hay estructuras valederas que hagan sentir lo contrario. Nosotros que hemos apostado a transmitir y difundir esto desde nuestro pequeño punto y siendo tambien muy desvalorizados aquí, nos sentimos parte de este territorio, de la Argentina y de Tafi pero hay muchas estructuras que no nos permiten decir libremente esto, que somos hijos de esta tierra, pero seguimos apuntalandolo porque sabemos que ese futuro es el que necesitamos. Cada uno desde su vision y profundidad, desde su intencion de interrelacionarse tomando en cuenta esos valores que no debemos descartar. Cuando damos charlas en las escuelas tratamos de apuntalar los terminos, por ejemplo el sentimiento o la expresión que siempre n

os han transmitido en relacion a lo que es “Pacha” asi como la mayoria que viene al norte, se empiezan a dar por enterado que pachamama no es Madre tierra; nuestra cultura le ha puesto eso pero Pacha no quiere decir tierra, sino que tiene un significado mucho mas profundo: es el Cosmos, el Universo, el Espacio y el Tiempo en que estoy, en el que habito y estoy presente y como me presento unido a todo ese Cosmo. Entonces en la manera que no sintamos que esos terminos son empleados como corresponden y sobre todo significados como corresponden se hace mas complicado encontrar puntos en comun con otras culturas.

Otro ejemplo es el termino “pan” que en las mitologias griegas, romanas, y occidentales en general ha sido muy mal tratado. Pan es el alimento que comemos todos los dias, de ahí Pangea como tierra unida y si lo analizamos tiene mucho en comun e involucra la misma ancestralidad que lo anterior con Pacha, por lo que podemos encontrar puntos en comun en las distintas culturas y tender puentes pero hay que reveer desde que punto de establecemos esos puentes, si desde el dominar a la tierra o desde cuidarla sintiendonos participes de ella y lo que le pasa. Cuando nos damos cuenta de todo lo que hemos hecho en el medioambiente y que no tomamos en cuenta que participamos de lo que se ha hecho, mas allá de separar la basura en bolsas, veremos que en definitiva somos responsables de lo que esta pasando; este es un sentimiento de pertenencia que se ha desvalorizado poniéndose en valor otros términos. Ese concepto de tiempo sugerido en torno a Pacha involucra espacio y tiempo, es decir ¿Cuanto tiempo le dedico al medioambiente? ¿Que hago realmente por el? ¿Como lo llevamos adelante? En la medida que sigamos pensando que el tiempo es nada mas que dinero se nos complica llevarlo adelante, cuando entendamos que el tiempo no es dinero sino que ese concepto es una ficción, bueno empezaremos a salir adelante.

P: En estos años muchos hablan de que con toda la crisis de los distintos Estados se esta produciendo una reconfiguracion de las identidades regionales, mucha gente suele citar el ejemplo de Bolivia o el caso de la Nacion Mapuche, o por ejemplo aca que se da el caso de la recuperacion de la Ciudad Sagrada de Quilmas. ¿Puede surgir una alternativa, a partir de estos valores, una altenativa al modelo que vivimos hoy o es muy utopico?

A: Para nada, yo creo que si puede surgir. El dia que el hombre comprenda este funcionamiento desde las creencias populares que se fueron perdiendo y tomando otras formas, puede haber una recuperación. Esto esta muy avanzado y lo que se pierde con esa idea de la Pacha, es un concepto del Ser. Cuando se habla de Bolivia estamos hablando de un concepto muy sólido y claro, mas alla de lo hecho pelota que puede estar ese espacio, ellos tienen una identidad consolidada. El quiebre total esta en el fluir de las identidades. Los Mapuches pueden sufrir ataques desde afuera a su sistema comunal, pero su identidad esta clara y resuelta. Los grupos etnicos que estan tratando de solidificarse en otras regiones, llamemosle Tafi del Valle, etc; no siempre estan saltando por un nexo de identidad. Por ejemplo nosotros, los porteños, rosarinos, etc somos un crisol medio indefinido. Cuando convengamos de donde venimos podremos proyectarnos mejor hacia donde vamos, pero no tenemos en claro cual es nuestra identidad funcionalmente; lo mismo les pasa a ellos pero con años de silenciamiento y ocultamiento, con años de tenerlos de rehenes, porque es asi hasta hoy en dia hay feudos que continuan teniendo cautiva a la gente, y no funciona solo en la politica con la caja pan o el plan sino que funciona con todo, sino estas de esclavo del Feudo este te echa. Estos grupos entienden que estan peleando una posición sobre territorio indígena, para mi la lucha es sobre comunidad que ha vivido y permanece en un espacio. En muchos casos tristemente el ser mestizos es algo que los quiebra, porque tienen tanto el marco de lo antiguo que se va diluyendo aceleradamente como los vicios de lo moderno, y surgen algunos casos en donde la pelea no es por el territorio para la comunidad sino por el posicionamiento para ejecutar acciones “para mi beneficio”, exceptuando el caso de algunas personalidades contados con los dedos de las manos que tienen mucha claridad en esto y de toda la situación global cultural, el tema es que estos estan vedados por un par que impiden que esto se pueda ejecutar de una forma ordenada y obviamente estas personas que estan haciendo bien tampoco tienen intensiones de ejecutar ningun cargo, llamale “cacique” o lo que sea porque que se dan cuenta que desde alli adentro no se puede hacer demasiado, todavía hoy en dia hay mucha transa entremedio de la politica.

P: ¿Hay como una dicotomía clave sobre todo en el caso de los porteños, santafesinos, etc en el sentido de no saber bien si seguimos siendo los “hijos de los inmigrantes” o “hijos de esta tierra”?

A: Claro y es por eso que tenemos un pie aca y uno en Europa. Sentimos a Argentina, nos ponemos la camiseta y gritamos los goles, pero a la hora de defender la nacion no tenemos muy en claro nuestra funcion ni tenemos un Estado que nos ayude o lo propicie. Por ejemplo no sabemos demasiado sobre la gran cantidad de habitantes que no tienen su espacio ya que en muchos casos el espacio es rentado. Vos sos Cacique en la medida que tengas lo tuyo, sino no sos nada. Cuando hubo que defender el pais, tuvimos que salir porteños, santafesinos, tucumanos, cordobeses y resulto que no teniamos la estructura mas minima para llevarlo adelante y se jugo con los jóvenes de carne de cañon, ya que habia que hacerlos desaparecer de alguna manera, antes la dictadura los hizo desaparecer sin previo aviso, luego se buscaron otras tacticas y finalmente termino en algo horrible que ni se si puede llamarsele guerra.

P: ¿La historia del Estado argentino no atenta contra esa unidad diversa? ¿Como un Mapuche puede sentirse argentino si el Estado desde la Campaña del “Desierto” continua masacrandolo?

L: Tal cual, hasta hoy en dia hay un sentimiento de no haber aclarado desde esos parámetros las responsabilidades, entonces ese sentimiento en comun no se puede generar y de ahí en mas se trata de que esa partición no permite generar una identidad en comun. Es un Estado que reconoce identidades fragmentadas nada mas.

P: ¿Hasta que punto puede hablarse entonces del famoso “Crisol de Razas”?

L: Es una pregunta. ¿Quien es mas dueño de la tierra? Por ahí se valora y legitima mas al inmigrante que vino, se esforzo y adueño de esa tierra y que hoy en dia tienen una empresa, que aquellos que de generacion en generacion han vivido en esta tierra y que hoy en dia no tienen ni un pedacito de tierra pero siguen trabajandola a sol y a sombra. Al trabajarla de sol a sol la gente inevitablemente se siente parte de ella y eso le va dando una identificación con esa relacion . Quienes han perdido toda relacion con la natural desarrollan otros sistemas pero tarde o otemprano lo van necesitando, es algo que se remonta directamente al mito del origen.

P:¿Tanto originarios como hijos de gente venida de otro lado estamos a tiempo de descubrir toda la herencia de esta tierra.?

L: Exactamente yo creo que si, estamos recien despertando
A: De aca en mas depende de nosotros como lo redescubrimos. Mira que yo soy una persona que acaba de salir de una etepa muy oscura y pesimista, pero después de haber buceado en esa obscuridad me doy cuenta que siempre esta la posibilidad del cambio. Depende de la toma de conciencia, yo creo que estamos en una etapa muy rica para esto, mas alla de que me siguen llamando la atención algunas cuantas cosas. Por ejemplo la hermandad de la que tanto se ha hablado realmente la he visto muy poco últimamente; al ver a las grandes religiones siempre me llamo la atención de que según cada una de ellas la posta la tenia solo una y no la otra; pero creo que en Latinoamérica estamos en una situación privilegiada con 300 años de dominacion religiosa y politica para atrás. Son tres generaciones para atrás por lo tanto todavía el abuelo sabe sobre las “Madres de las aguas” mezclado con la virgen de Lourdes y la “santa Pachamama” con lo que a pesar de todo hay un reconocimiento muy claro de lo que era su eje antiguo. Ahora vuelvo a lo mismo, depende si tomamos en esto, para seguir con el ejemplo, a la Pachamama solo una festividad en agostoy la esculturita y el merchandise o venir realmente al norte y no degradar mas los carnavales ni la fiesta. Entiendo que el que viene quiere filmar y sacar la foto, pero hay momentos que son ceremoniales, a mi no se me ocurriria jamas ir a un bautismo y sacar fotos o filmar pero sin embargo es el mismo cura el que tiene a los que filman en el bautismo para que después te vendan la película.. Si solo se hace con el codigo social, como un cliche o una formalidad, entonces no sirve.

L: Hasta que no nos demos cuenta de ese sentimiento de sacralidad, el cual significa ni mas ni menos que somos parte de la vida y la vitalidad seguira asi, pero como se ha desmitificado todo y ese sentimiento pasa a formar parte de algo que no tiene que ver con nuestro mundo moderno, se hace complicado hasta retransmitirlo para las futuras generaciones, ya que ese sentimiento de pertenencia a la tierra era ese sentimiento de sacralizar toda la vida. Hasta que no nos demos cuenta de esto y las interrelaciones que involucra seguiremos jugando este doble juego que resulta en tragedias que estan a la vista hoy en dia.

Un Regreso a los Valles Calchaquies

De vuelta en los Valles…

Bueno luego de un periodo de marcada ausencia volvemos a la carga! Es que es necesario en un punto, mas cuando se vive en una ciudad de locura como esta, volver a la fuente de la tierra, experimentar el tiempo y espacio originario y cargar pacha.

Este es ya mi segundo viaje a los Valles Calchaquíes, pero me doy cuenta que recien estoy empezando a experimentar su fuerza y su belleza, su energia y sus tiempos; es ahí ante toda esa maravilla cuando uno se da cuenta de porque esos magnificos hombres y mujeres dieron su vida para defender su hogar…

Pero como siempre decimos aquí, los Diaguitas no son un adorno del pasado sino que fuerza del presente en plena formación en donde la Ciudad Sagrada de Quilmas es la primera de tantas reivindicaciones por las que van.

Ya veran en diferentes etapas algo de lo que pude recopilar en esta larga caminata . Podria decir que en este viaje empece a bucear y profundizar en la cultura del pueblo Diaguita, podria decir que comence a sumergirme en sus mitos y leyendas, en sus costumbres; o porque no que una vez mas experimente la belleza y la calma de sus paisajes… pero mas que eso y ante todo, este ha sido un viaje en el que descubri nuevos amigos; y dejenme decirle que se siente muy bien saber que hasta a 1600 km. uno sigue teniendo gente en quien confiar…

Posicionamiento del gobierno de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires sobre los medios de comunicacion

Buenos Aires, 1 de abril de 2008.

VISTO, la actuación de la mayoría de los medios de comunicación con motivo de la cobertura del lock out planteado por los productores agropecuarios; y


CONSIDERANDO, que los medios de comunicación son mayoritariamente empresas configuradas como sociedades comerciales que aún cuando desarrollen una actividad comercial lícita, cabe reclamárseles responsabilidad ética y función social distintivas.

Que aquello con lo que trabajan y construyen sus agendas son mensajes en los que las palabras y las imágenes pesan de modo extraordinario en los que las informaciones, opiniones, puntos de vista, recortes de la realidad, son todas de una indudable y creciente influencia social y política;

Que el reconocimiento al derecho a la información como derecho humano importa garantizar no sólo la libertad de expresión sin censura previa por los propietarios de los medios de comunicación y los periodistas , sino también y fundamentalmente los derechos de quienes reciben informaciones y opiniones como un derecho humano esencial de contenido individual y social de doble vía;

Que, en durante el tratamiento periodístico de los hechos vinculados al lock out de la actividad agrícola-ganadera, han existido expresiones de periodistas – no corregidas ni enmendadas por colegas del propio medio o sus superiores – que lejos de importar afirmaciones de hechos o apreciaciones opinables, llenan de vergüenza e indignación por sus contenidos clasistas y racistas, y por la supina ignorancia que revelan;

Que el público de los medios ha recibido muestras inadmisibles de trato discriminatorio de los actores sociales según su capacidad económica o su pertenencia de clase ante formas similares de reclamo de derechos;

Que la gran bonanza económica que vive la producción agropecuaria pos devaluación ha generado un mercado publicitario extraordinario para los medios de comunicación, verificada por la proliferación de espacios dedicados a la información rural, no debería influir explícitamente en la línea editorial de los distintos medios, sin perjuicio de que sería hacer conocer al público de modo ostensible el listado y compromiso económico aportado por los anunciantes.;

Que ha sido notoria la ausencia de contrastes en las posiciones dadas a conocer en los medios sobre las medidas de las cuatro entidades que las convocaron así como sobre sus causas y consecuencias.

Que ello pone de manifiesto, en particular para los medios audiovisuales una constatación empírica de la necesidad de la sanción de una ley democrática de radiodifusión que garantice los derechos del público a acceder a información plural, lo que conlleva la existencia de medidas tendientes a controlar los procesos de concentración mediática y de maniobras de monopolio informativo;

Que aunque en este contexto hace difícil para los hombres de prensa hacer oír sus voces cuando no comparten las líneas editoriales, ello nunca puede suponer la admisión de expresiones discriminatorias como naturales a la profesión y respetuosas de las líneas éticas de la misma.

Que ocurre lo propio, y es igualmente preocupante, respecto a la carencia de comunicaciones públicas de los medios que pongan de manifiesto preocupación por los dichos discriminatorios de quienes actúan por sus cámaras, micrófonos o páginas.

Que los propios periodistas, a través de sus diversas organizaciones, deben hacer públicas sus reflexiones ante actitudes antidemocráticas o discriminatorias de sus colegas y los medios de comunicación;

Que existen organismos del Estado que están facultados para aplicar sanciones o hacer públicas sus consideraciones respecto de quienes cometen acciones discriminatorias

Que para nuestra Facultad, que alberga a la Carrera de Ciencias de la Comunicación, los medios de comunicación y la actividad de los periodistas profesionales constituyen dos de sus principales objetos de estudio;


EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

RESUELVE:

Artículo 1º- Expresar el repudio a las expresiones discriminatorias a las que hemos asistido con motivo del conflicto provocado por el lock out de los productores agropecuarios, tanto por las referencias de clase o por invocar el color de la piel o la situación social.

Artículo 2º- Exhortar al Comité Federal de Radiodifusión (COMFER) para que en el ámbito de sus facultades:
a) realice campañas por vía de la utilización de espacios para la difusión de cuestiones de interés público (art. 72 Ley 22.285) que pongan en conocimiento de la comunidad argentina la existencia de reglas antidiscriminatorias
b) Proceda a realizar las actividades previstas en la Propuesta Nº 208 del Plan Nacional contra la Discriminación, aprobado mediante el Decreto Nº 1086/05 por medio del Observatorio Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión, y de acuerdo a sus objetivos, en los espacios referidos en el punto anterior publique el seguimiento de los contenidos de las emisiones de radio y televisión referidas en los considerandos y difunda las conclusiones respectivas.
c) Realice las investigaciones del caso a fin de dirimir si durante dichas coberturas se han dado a la difusión pública expresiones de contenido antidemocrático o de cuestionamiento a la vigencia del estado de derecho.
Artículo 3º- Invitar a la distintas organizaciones de periodistas profesionales a que realicen un llamado de atención a sus afiliados y socios respecto de las faltas éticas graves que se han cometido durante la cobertura de las manifestaciones derivadas del conflicto por la renta agraria. Como así también a que convoquen al ejercicio responsable en el tratamiento de la información.

El mal llamado “Campo”

Como todos sabran hoy es el dia 20 del paro agropecuario del llamado “campo” que se vive en las rutas argentinas. Muchas cosas se han dicho sobre este paro, y muchos planteos se han debatido.

Como siempre las corporaciones mediaticas plantean las cosas e instalan agendas de una manera antinomica y cerrada, dentro de un marco de intereses que excluye el resto de las posibilidades haciendolas ver como obsoletas o absurdas. Es el caso de C5N por ejemplo o del grupo TN, si bien cada uno hace lobby para una corporación distinta lo cierto es que ambos comparten un mismo binomio: “Mas o menos retenciones para el campo” como si no hubiera otra opcion. Intentaremos contextualizar un poco mas el debate (a pedido de mi estimadisimo Roy Rog) sobre este tema que parece tener a todos en vilo.

Primeramente los medios, asi como varios politicos, hablan mucho del campo pero siempre dicen lo mismo, “los pequeños y medianos productores “ como si estos fueran la mayoria del campo, cuando esto para nada es asi. Nadie niega que son estos productores los que actualmente sostienen los cortes, pero de ahí a que sean dueños de las tierras hay un largo trecho.

El campo de hoy no es para nada el mismo que hace el de 20 años. Hoy en dia nos encontramos ante un patron de gran concentración de propiedad de tierras, con el agravante ademas de un cultivo beligerante predominante como es la soja.

Ante esto, indiscutiblemente el contexto ya empieza a cambiar. Bastante gente del gobierno ha admitido los “inconvenientes” que este modelo sucita , con la contraargumentacion de las retenciones y los empleos que se generan; esto no es nada mas ni nada menos que otro mito: la soja no ha incluido gente en el campo, sino que ha expulsado gente del campo. Según el INTA, con el monocultivo de la soja se requiere un hombre por hectárea para trabajar la tierra, cuando con los cultivos mas familiares se requieren 35 hombres por hectárea. Agreguemos a esto que el 70% de los campesinos y peones, no solo de los grandes terratenientes sino tambien de los medianso productores, se encuentran trabajando en negro con condiciones deplorables y cobrando sueldos bastante inferiores a los que se encuentran en blanco. En un punto esta situación no dista tanto de la de la ciudad, ya que a nivel empresas solo el 12 % de los trabajadores se encuentran sindicalizados activamente con comisiones de delegados.

Como consecuencia del anterior tratamiento del tema se nombra al “campo” como algo homogeneo cuando no es para nada asi. El sector rural posee multiples federaciones bien diferenciadas que propugnan modelos y politicas distintas. La Sociedad Rural, la cual defiende el modelo de monocultivo sojero a ultranza, poco tiene que ver con Federación Agraria quienes son los afectados por este modelo, y la cual posee ciertas voces en sus filas que hasta bregan por la reforma agraria.

Pero cual ha sido el rol de nuestro tan querido y bienamado “gobierno progresista”? No otro que el de discolo opositor del mal llamado “campo” cuando en realidad ha sido un firme socio del boom sojero y uno de sus patrocinadores. Recordemos la gran publicidad que comenzo a darse entorno al brote en los primeros tiempos y la gran “importancia social” que se le atribuia cuando algunos sobrantes de las producciones iban a parar a comedores, copas de leche, etc. “Con compromiso social estamos construyendo un nuevo pais”.

El compromiso social parece tan efimero como las propiedades de la soja, la cual se ha comprobado esacasa de proteinas y minerales esenciales para el desarrollo, al igual que las politicas estatales. Si hay algo que el gobierno ha hecho al estimular el boom sojero, es precisamente favorecer la concentración de tierra. Si los pequeños productores arden en las rutas no es solo por el tema de las retenciones sino porque van años enteros sin politicas de estado especificas que comprendan verdaderamente la situación del sector, dejandolos en cambio abandonados a la suerte del “libre” mercado monopolizado por nuestra querida patria terrateniente.

Las retenciones son una herramienta economica como cualquier otra. En este caso para nada son confiscatorias ya que sobre lo que se aplican no es sobre la producción (en donde no pueden pasar un 33%) sino sobre la exportacion en donde se produce una gran diferencia no solo por el tipo de cambio, sino por las propiedades especiales del suelo argentino (las cuales dicho sea de paso se ven cada vez mas menguadas por la aridez de la soj). Si bien los productores son “dueños” de la tierra (si es que hay algo de verdad en esa palabrita) el suelo sigue siendo argentino, con lo que ellos estan produciendo con parte del territorio nacional. El gran problema es que las retenciones sin un plan economico real no sirven demasiado ya que solo eso son, una herramienta. Si yo tengo un martillo pero clavo clavos al azar, jamas sabre cual sera la obra que ira a quedarme!

Ante esto nuestra queridisima presidenta ha resaltado “humildemente” el carácter distributivo de las retenciones. Sin embargo según indices “oficiales” la concentración del ingreso continua peor que en los noventa.
Si Cristinita se encuentra de veras preocupada por la distribución, seria bueno que por ejemplo empiece a cobrar ,por ejemplo, impuesto al capital liquido. Seria bueno que ademas de intervenir en el tipo de cambio intervenga en las operaciones financieras bancarias y accionarias estableciendo limites.

Si su supuesta opositora, la Dra. Carrio tambien esta tan preocupada por esto y se desgarra la vestidura por los pequeños productores mejor que menos retenciones seria que pida una reforma agraria que distribuya la tierra. Pero claro esas no son las antinomias, sino las anteriores en donde no se discute un cambio de modelo real sino tan solo un matiz limitado de la situación que no va a cambiar demasiado en nada. Asi cada tema se encara con la misma chatura intencional de siempre, produciendo una apatia y frustración brutal.

Este gobierno ha mostrado una negligencia unica, demasiado unica por los pequeños productores verdaderos y ni que hablar de los trabajadores del campo. Sin politicas especificas y sin nada. Pero bueno si hay que sentarse con los respetables y golpistas señores de la Sociedad Rural entonces cambia el matiz de la situación.

Ante el accionar del gobierno y mas alla de toda su soberbia (lo cual realmente carece de importancia) , no puedo dejar de mencionar un fenómeno bien setentistico que ha regresado una vez mas. Las patotas de la burocracia sindical contra los trabajadores y demas que desean cruzar cierta linea. Ya las vimos interviniendo en la protesta de los trabajadores del casino, las vimos interviniendo en el Indec y ahora la vimos intervenir en Plaza de Mayo. Con esto no se defiende a los cacerlazos de aquella noche, de los cuales vale la pena aclarar que PARA NADA fueron espontaneos sino organizados representantes de ciertos sectores dentro del campo y partidos politicos que los representan. Si fue espontanea la gente que después se sumo a ellos.

Si bien se escudo en el pequeño productor, el cacerolazo no defenida “al campo”, sino tan solo a una parte de este: ni mas ni menos que la Sociedad Rural. Es por eso se veian consignas que nada tenian que ver con esto tales como “Fuera Chavez” y otras ,que aunque quiza si tuvieran mas que ver, hacian evidente el sector para quienes estaban a favor. La pancarta de “No queremos a Evo Morales” en alusion a la reforma agraria boliviana hablaba por si misma. Ni hablar de los defensores de los genocidas.

En definitiva muchas cosas para debatir pero poca decisión y voluntad por ninguna de las partes (que son muuucho mas que dos) de debatir en terminos reales.

Fuentes Diversas: Etica y desarrollo Sustentable - R. Elizalde
Renta Ricardiana - Claudio Lozano

Desalojan comunidad mapuche en el sur de Argentina

La policía de la provincia argentina de Neuquén inició este miércoles el desalojo de la comunidad mapuche Paichil Antrio en la localidad de Villa La Angostura. La medida judicial desconoce la ley de emergencia de la propiedad comunitaria indígena. La comunidad vive en esas tierras al menos desde el año 1902 y comunicó que el territorio que habita le pertenece históricamente por derechos ancestrales.

La policía inició el desalojo ordenado por una medida judicial de noviembre de 2007 del juez multifuero, Jorge Videla.

La medida ordena la restitución de las tierras al inversor norteamericano, William Fischer, quien asegura tener títulos de propiedad sobre los campos.

La comunidad denunció que la orden de desalojo desconoce la ley de emergencia de la propiedad comunitaria, aprobada en el 2006 por el parlamento nacional.

Esta ley establece la suspensión de desalojos por cuatro años en terrenos habitados por comunidades originarias, donde existan conflictos de intereses sobre la propiedad de la tierra.(PÚLSAR/FMALAS)

Comunidad Mapuche denuncia Usurpacion de Tierras

Empresario Benetton reclama tierras mapuches en ArgentinaLa Compañía Tierras del Sud pidió a la justicia que expulse a una comunidad mapuche de tierras ancestrales que habitan en el sur argentino.

La empresa de los hermanos Benetton reclama el campo porque las familias hicieron cambios en el terreno. Las tierras de la provincia argentina de Chubut fueron recuperadas un año atrás por la comunidad mapuche Santa Rosa Leleque, que ocupó el campo para vivir y trabajar, reivindicando sus derechos ancestrales.

Los hermanos Carlo y Luciano Benneton reclaman las 565 hectáreas porque constataron lo que llamaron daños "irreparables" en la "cosa litigiosa".

La denuncia responde a lo dispuesto el año pasado por el juez provincial Omar Magallanes, quien prohibió a la comunidad realizar cambios en el predio.

Los cambios consisten en la instalación de una tranquera, una huerta familiar, un caballo, un gallinero, un corral de corderos, cultivo de papas, un horno de barro y un improvisado puente sobre un arroyo.

Atilio Curiñanco, referente de la comunidad, explicó que decidieron recuperar las tierras después de sufrir un violento desalojo en el mismo lugar en 2002 y la posterior entrega de las hectáreas a la compañía de los italianos.

La justicia argentina sustentó la entrega a la empresa en una donación de tierras del gobierno argentino en 1896 a estancieros ingleses, terrenos adquiridos luego por la Compañía de Tierras del Sud.

La comunidad mapuche patagónica Santa Rosa-Leleke realizó en los últimos días una denuncia penal contra el empresario Luciano Bennetton por el delito de usurpación de tierras.El representante del grupo mapuche, Mauro Millán, informó que se “realizó la denuncia penal por usurpación contra la Compañía de Tierras del Sud Argentino y su dueño accionista, el grupo Benetton”.

“En defensa de nuestra Mapu (Tierra) hemos presentado esta demanda como un paso más para recuperar y reconstruir la verdad histórica por la que venimos luchando”, explicó el representante de la comunidad, Mauro Millán.

La comunidad Santa Rosa-Leleke afirma que “Benetton se arroga la propiedad de las tierras sobre la base de un título ilegítimo e ilegal”.

La fiscalía de Esquel, en la provincia argentina de Chubut, explicó que en un plazo de quince días decidirá si impulsa la acción penal.
La comunidad afirma ser originaria de la tierra usurpada, donde su cultura necesita “existir y desarrollarse”.


Fuente: Agencia de Noticias PULSAR

La Segunda "Gran Caminata"

El 11 de Febrero de 2008, mas de doscientos participantes integraron la “Gran Caminata 2” y se embarcaron en un viaje de cinco meses a pie desde San Francisco. Ellos planean llegar el 11 de julio a Washington D.C. Lideres tribales nativo americanos, grupos religiosos, ambientalistas, maestros, estudiantes y gente de todo el mundo se están uniendo a la caminata y su “llamado a pacifico y espiritual a la acción para proteger a la Madre Tierra y la defensa de los derechos humanos”

Una conferencia de prensa fue dada en la Universidad de California Berkeley, al comenzar la Gran Caminata 2. La misión de la caminata es dar a conocer la crisis planetaria caminando y reconectándose con la tierra, incrementar el respeto por la diversidad cultural, estimular el dialogo sobre las conexiones entre la naturaleza y la cultura, y proteger las tierras sagradas y diversas practicas espirituales.

“ El 2008 marca el 30º aniversario de la “Gran Caminata ” original de 1978 que resulto en cambios históricos para la América Nativa. “En 1978 nuestras comunidades encararon muchos dificultades como la no existencia de los derechos religiosos y la criminalizacion de nuestra gente que lucho por la sobrevivencia cultural. Esto es el porque la Gran Caminata fue necesaria” afirma Jombo Simmons del Concilio Indio Internacional de Tratados . “Como pueblos indígenas en los Estados Unidos, nuestro ambienta y sobrevivencia cultural esta directamente relacionada y todavía en peligro el día de hoy. Este es el porque debemos caminar otra vesz mas”
Miles convergieron en el Capitolio Nacional en 1978 para unir los esfuerzos que derrotaron en el Congreso a las 11 piezas de legislación las cuales derogaron los tratados con los Nativos Americanos. Sumado a este éxito, el Acta de Libertad Religiosa India (AIRFA) de 1978 fue también sancionada.

Veteranos de la caminata original junto con las nuevas generaciones han dejado en claro que en el 2008 la Gran Caminata es mas que una conmemoración. Abierta a la gente de todas las naciones y culturas, la Gran Caminata 2 esta siendo organizada por sus caminantes originales así como también por la siguiente generación de Nativos Americanos activistas. Los caminantes documentaran todos los asuntos de gran impacto en las comunidades que van visitando.

La gran caminata 2 tomara dos rutas. La ruta norteña viajara el mismo camino que la original de 1978 cruzando 11 estados y 3.600 millas. La ruta sureña seguirá la ruta de la Corrida Sagrada de 2006 cruzando 13 estados y 4.400 millas. Ambas rutas visitaran lugares sagrados en el camino y llevaran concientizacion para la protección y preservación de la Madre Tierra. La ruta sureña lanzara una “Campaña para limpiar a la Madre Tierra” donde los participantes trabajaran juntos para limpiar las carreteras y caminos del país, recolectando residuos junto a la ruta.


El cofundador del Movimiento Indo Americano Dennis J. Banks afirma, - “Desde la Isla de Alcatraz hasta Washington D.C., a través de todos los elementos en las estaciones, deberemos caminar; nada nos detendrá de completar nuestra misión: Toda vida es sagrada, Proteger a la Madre tierra”